2ª Parte
Deve-se esperar, então, que uma religião proporcione ao seu seguidor os meios para o seu auto-aperfeiçoamento, levando-o à percepção da verdade última de todos os fenômenos. O mundo de todos os fenômenos, enquanto realidade objetiva, só pode ser percebido e compreendido, com sabedoria, através de uma ação correta. Relembrando a constituição básica de uma oração (aquela das aulas de gramática), a conexão do sujeito ao objeto se dá através do predicado (o verbo que representa a ação). Pergunta-se: a oração de uma religião deveria ter essa mesma constituição? Rigorosamente sim, devendo exprimir com clareza a sua finalidade (intenção) e o seu objetivo. Essa oração deveria unicamente incorporar a prática daquela religião.
Isto significa que uma verdadeira religião deve de maneira inequívoca estabelecer uma ação-básica para a apreensão da sabedoria intrínseca do mundo fenomenológico (objeto), na fusão desta com a sabedoria subjetiva (sujeito). “Quando esse mundo objetivo estiver dotado de verdade de imensurável amplitude e profundidade, a sabedoria para perceber a sua própria verdade será também imensurável, ampla e profunda”(4). As especificidades desta ação-básica são a identidade de uma religião; ou seja, a sua doutrina específica, o seu objeto de adoração e a sua intenção ou propósito. E mais, essa ação-básica (ou prática religiosa) deve trazer no seu bojo uma norma de conduta baseada em princípios sólidos e verdadeiros, não restrita aos encontros entre os iguais nos interiores dos templos, mas, extensiva às relações familiares, sociais e, num sentido mais amplo, às próprias relações do homem com o meio-ambiente, suas relações com o mundo e a natureza. Isto tudo sem contar as insondáveis relações da mente de uma pessoa para consigo mesma (seu corpo, sua realidade individual). “A verdadeira religião é sempre acompanhada da prática, portanto, por mais que um ensino possa parecer formidável como argumento, se não for possível pô-lo em prática, torna-se um ensino vazio.”(4)
Cristal Perfeito 